الْحَيُّ الْقَيُّومُ « 1 » أن يكون لفظ « الحيّ » خبرا بعد خبر ، فيفيد الحصر ، وقد عرفت أنّ معنى الحياة هو الوجود العلميّ ؛ أي كون الموجود بحيث يشعر بذاته . وأمّا اسم « القيّوم » فهو اسم يحكي عن قيامه سبحانه بأمر ما سواه من شيء ، وإذ كان سبحانه هو المبدئ لكلّ شيء فهو القائم على كلّ ذات ووصف وفعل بحقيقة القيام التي لا يشوبها فتور . ففي المقام حصران : حصر القيام عليه ؛ على ما يفيده كون « القيّوم » خبرا بعد خبر ، وحصره على القيام ، فليس عنده إلّا القيام ، وهذا هو الذي يفيده التقييد بقوله : لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ وقد ضمّن الأخذ معنى الغلبة على ما قيل ؛ ولذلك قدّمت السّنة على النوم ، وكان ظاهر مقتضى الحال العكس ؛ بالتدرّج من النوم إلى السّنة ؛ فإنّ عدم أخذ النوم أضعف بالنسبة إلى عدم أخذ السّنة ، وهو ظاهر . وهذا الاسم أمّ الأسماء الإضافيّة الثابتة له سبحانه كالخالق والرازق والمحيي والمميت والباعث والوارث وغيرها ، فكلّ واحد منها يحكي عن طور من أطوار القيمومة ، وحيثيّة من حيثيّاتها . وقوله سبحانه : لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ . . . هما جملتان كلّ واحدة منهما مقيّدة بقيد في معنى دفع الدّخل ؛ قوله : لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ قيّد بقوله : مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ

--> ( 1 ) . ظاهره وجود آيتين إحداهما مشتملة على لفظ « القيّوم » والأخرى خالية عنه ، والحال أنّ هذه الجملة وردت في القرآن مرّتين وفي كلتيهما يوجد لفظ القيّوم ، انظر : آية الكرسي هنا ؛ وآل عمران ( 3 ) : 2 .